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注：[35]文渊阁本四库全书《山西通志》，133 册，卷 166，第 53 页。另寻访到绛州“存赵”遗迹是由吴处厚进行并汇报朝廷的，载于吴著《青箱杂记》。但自洪迈《容斋随笔》即有无情诘难，其卷十言：“自晋景公至元丰，千六百五十年矣！古先圣帝、明主之墓尚不可考，区区二士，其复有兆域在乎？绛郡以朝命所访，姑指他丘垄为之词，以塞责耳！此事之必不然者也。”四库全书收录吴书，馆臣按语亦谓“晁公武《读书志》谓‘所记多失’，实又讥其记成都置交子务，误以寇瑊为张咏。案吴处厚以干进不遂，挟怒罗织蔡确《车盖亭》诗，骤得迁擢，为论者所薄。故公武恶其人并恶其书。今观所记，如以冯道为大人之类，颇乖风教，不但记录之讹。”赵翼则认为甚至连程婴等“存赵”故事也是“本《史记》采无稽之谈以听新闻，未必有其事也”。复举宋金元各一类似实事证之（《廿二史札记校证》卷三〇“郝经、昔班帖木儿”条，第 715 页）。今日观之，正可证实宋室之祀，实是“古为今用”。
注：[37]此观最初或者是为陈抟准备的。据《宋史·陈抟传》，周世宗显德三年曾召陈抟至京师问道，赵匡胤却屡召不至。《续资治通鉴·开宝二年》载，赵匡胤征北汉时“（五月）次镇州，召道士苏澄入见，谓曰：‘朕作建隆观，思得有道之士居之，师岂有意乎？’对曰：‘京师浩攘，非所安也。’”这所道观在“斧声烛影”政权交接以前，曾用以检验张守真供奉之“黑煞神”灵验否（王钦若《翊圣保德真君传》，《云笈七签》卷一百三《纪传部·传一》）。太宗为黑煞神另建祠宇之后，此祠改由道士主掌，地位亦随之下降。《东京梦华录》卷三述：“建隆观，观内东廊于道士卖齿药，都人用之。”可得其概。
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